家的社会有更为深刻的认知，并没有被欧洲国家的表面繁荣、发达、科技所迷惑，同时还看到社会繁荣背后的阴暗、坠落、自私、贪婪的一面。

　　不过辜鸿铭毕竞不是社会学家，虽然他看到了欧洲国家在社会制度、文化的缺点，但对造成这些缺点的根源却缺乏足够的认知，而且想出的解决办法却不是靠推动社会进步，提高社会的整体道德水平，或是建立一种更高等级的社会制度，而是中国传统孔孟学说的仁义之道，这也是辜鸿铭推崇儒家学说的最主要因素，甚致到了对于中国传统文化，不管是精华还是糟粕，也坚决拥护的程度。

　　其实这也是这一代中国学者的一个共性，随着对欧洲国家的社会的认知加深，看到欧洲国家的社会、文化的缺限后，几乎都不约而同的回归到中国传统文化中来，在旧时空里，严复到了晚年时，也开始推崇中国传统文化。

　　但看了华东**关于对欧洲国家的体制形成，以及文化缺限的原因的深度分析之后，再结合自己多年欧洲生活的经历进行印证，使辜鸿铭也颇有一种茅塞顿开的感觉。毕竞华东**关于对欧洲国家的体制、文化缺限的分析，是建立在旧时空无数学者长达百余年的探索、研究、分柝、试验的基础之上，这决不是辜鸿铭区区十几年的生活经历所能相比的。

　　虽然这并不表示辜鸿铭从此就放弃自己的思想，彻底拜倒在华东**的面前，毕竞像辜鸿铭这样的学术大师，一但形成了自己的思想观点，是不会轻易改变的，虽然这并不防碍他会从其他理论思想中吸取对自己的思想观点有利，或是有补充的优秀部份。因此在辜鸿铭后来的文章、讲学、交流中，也大量的引用华东**的这些理论。168小说

　　不过辜鸿铭对华东**的态度并没有什么改变，依旧是不屑，并且不时还在报纸上发表文章，或调侃、或抓苦、或指责华东**的一些行为或者是一些特定人物。当然喜欢怼人，是辜鸿铭的一大特点，他到也不是专门针对华东**，对清廷、对其他国家，对清廷的官员、外国政要，以及其他学者、社会名流、都是照怼不误，简单来说就是看谁不顺眼，看什么事情不顺眼，都会开怼，并极尽嘲笑、挖苦之能。

　　华东**控制上海之后，报纸当然不敢发表反对华东**的文章，辜鸿铭怼华东**通常是在宴会、学术交流的场合，不过辜鸿章到也不是乱怼华东**，并且相当注意分寸，往往就是打打擦边球，更多的还是调侃性质，而且除了怼华东**之外，辜鸿铭也依照是见人怼人，见事怼事，行就如故。因此上海**也并没有太在意，对他依然是敬而远之，但并没有阻止辜鸿铭在上海著书、教学、发表演说

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